중국에 불교가 전해진 이래 그 5 릴 슬롯을 체계적으로 정리 분류하여 근본 뜻을 규명하려는 이른바 ‘교상판석(敎相判釋)[교판]’ 은 남북조시대 각 종파에서 활발하게 이루어졌다.

법장(643~712) 또한 그의 초기 저술인 『화엄일승교의분제장(華嚴一乘敎義分際章)』에서 이전의 교판을 정리하여 『화엄경』을 위주로 오교십종의 교판을 만들었다. 여기에서 오교는 법(法), 즉 설하는 5 릴 슬롯을 다섯으로 분류한 것이고 십종은 이(理), 즉 설해지는 이치를 열 가지로 설명한 것이다.

1. 오교

①소승교(小乘敎): 『아함경』, 『대비바사론』, 『아비달마구사론』 등의 설로서 사람이 공함[人空]만을 설하고 법이 공함[法空]을 나타내지 못한다.

②대승시교(大乘始敎): 대승의 첫 5 릴 슬롯이라는 뜻으로 초교(初敎)라고도 한다. 유식(唯識)을 설하는 상시교(相始敎)와 중관(中觀)에 해당하는 공시교(空始敎)로 나누어진다.

③종교(終敎): 대승종극의 의미로서 숙교(熟敎)라고도 하며 여래장연기설(如來藏緣起說)에 해당한다.

④돈교(頓敎): 언설과 계위를 세우지 않고서 단박에 이루고 단박에 증득하게 하는 5 릴 슬롯을 의미한다. 언설이 끊어지고 일념도 일어나지 않아서 부처님도 중생도 세우지 않으므로 돈(頓)이다. 『유마경』이 여기에 해당하며 후대에 가면 선종을 여기에 포함시키는 경우도 있다.

⑤원교(圓敎): 5 릴 슬롯·이치·수행·결과[敎理行果]가 모두 원만하여 자재하고 다함 없는 교설. 그 주된 바는 삼승과 다른 일승이라는 의미의 별교일승(別敎一乘)이며 『화엄경』이 여기에 해당한다.

2. 십종

①아법구유종(我法俱有宗): 사람과 법이 모두 있다는 주장5 릴 슬롯서 소승 내 독자부의 설이다.

②법유아무종(法有我無宗): ‘나[我]’는 없지만 법은 있다는 주장5 릴 슬롯서 소승 내 설일체유부의 설이다.

③법무거래종(法無去來宗): 과거와 미래의 법은 실체가 없고 현재의 법만 있다는 주장5 릴 슬롯서 소승 내 대중부가 이에 속한다.

④현통가실종(現通假實宗): 현재의 법에도 실체와 허구가 있다는 주장5 릴 슬롯서 소승 내 설가부의 설이다.

⑤속망진실종(俗妄眞實宗): 속제는 허구이고 진제는 진실이라는 주장5 릴 슬롯서 소승 내 설출세부에 해당한다.

⑥제법단명종(諸法但名宗): 일체 법은 다만 이름 뿐, 실체가 아니라는 주장5 릴 슬롯서 소승 내 일설부의 설이다.

⑦일체개공종(一切皆空宗): 일체 법이 다 공(空)하다는 것5 릴 슬롯, 대승시교 중의 공시교에 해당한다.

⑧진덕불공종(眞德不空宗): 일체 법은 오직 진여(眞如)로부터 연기하며 진여는 공하지 않고 만덕을 구족한다는 뜻5 릴 슬롯 종교에 해당한다.

⑨상상구절종(相想俱絶宗): 인식의 대상과 주체가 함께 사라진 무념무상(無念無想) 경계로서 돈교에 해당한다.

⑩원명구덕종(圓明具德宗): 낱낱의 현상은 다 일체의 공덕을 원만하게 구족하고 있다는 것5 릴 슬롯서 원융하고 다함없이 자재함을 나타내는 원교의 설이다.

법장이 『화엄일승교의분제장』에서 오교십종을 세운 이래로 이 교판은 화엄종의 대표 교판이 되어 후대에 계속 전승되었다. 법장은 이 교판에서 화엄종의 종취(宗趣)인 법계연기(法界緣起)를 밝히기 위해 유식, 중관, 여래장사상을 언급하지만 궁극의 경계는 어디까지나 『화엄경』에 대한 5 릴 슬롯인 별교일승에만 한정시켜서 별교일승 원교의 화엄종이 보다 선명한 정체성을 지니고 발전할 수 있는 기틀을 마련했다고 평가할 수 있다.